جدل الطبيعيات والإلهيات بين ابن رشد و ابن سينا / محمد مزوز.
نوع المادة : نصالناشر:الرباط : مؤمنون بلا حدود للنشر والتوزيع، 2017الطبعات:الطبعة الأولىوصف:277 صفحة : إيضاحات ; 21 سمنوع المحتوى:- text
- unmediated
- volume
- 9786148030475
- B749.Z7 M394 2017
نوع المادة | المكتبة الحالية | رقم الطلب | رقم النسخة | حالة | تاريخ الإستحقاق | الباركود | |
---|---|---|---|---|---|---|---|
كتاب | UAE Federation Library | مكتبة اتحاد الإمارات General Collection | المجموعات العامة | B749.Z7 M394 2017 (إستعراض الرف(يفتح أدناه)) | C.1 | Library Use Only | داخل المكتبة فقط | 30020000061551 |
Browsing UAE Federation Library | مكتبة اتحاد الإمارات shelves, Shelving location: General Collection | المجموعات العامة إغلاق مستعرض الرف(يخفي مستعرض الرف)
B749.Z7 M37 2002 الوحدة و الوجود عند ابن رشد / | B749.Z7 M375 2006 من الوجود إلى الذات : بحث في فلسفة ابن رشد / | B749.Z7 M375 2006 من الوجود إلى الذات : بحث في فلسفة ابن رشد / | B749.Z7 M394 2017 جدل الطبيعيات والإلهيات بين ابن رشد و ابن سينا / | B749.Z7 M57 1988 اشكالية العقل عند ابن رشد / | B749.Z7 M572 2011 فلسفة ابن رشد / | B749.Z7 M572 2011 فلسفة ابن رشد / |
إنّ مقياس المعرفة ليس الانتصار للأشخاص والمذاهب؛ بل هو الموقف من العالم والرؤية التي ينبغي أن تسود. هذا المقياس هو الذي جعل ابن رشد يتكلّم بلسان أرسطو في كثير من الأحيان، أو يصطدم معه في بعض الأحيان. لقد خرج ابن رشد عن الأرسطية، في كثير من المواضع، بلسان التأويل، ولكن هذا لم يمنعه من تفصيل المجمل، والوقوف عند الواضح، وقول ما لم يقصده الحكيم. لقد كان لدى ابن رشد وعيٌ بضرورة تأسيس نظريّ جديد للمعرفة العلمية، من أجل وضع خطّ فاصل بين ما هو علمي وما هو غيبي. أمّا رؤية ابن سينا للعالم فقد جعلته يخلط في مشروعه بين مذاهب شتى قد لا يجمعها ظاهرياً أيّ شيء، لكنّ المقاصد الأخيرة والمضامين، التي تحملها تلك المذاهب، تلتقي في نقطة اشتراك هي تكريس التفسير الميتافيزيقي للعالم. إنّ الوعي الصوفي لدى ابن سينا ارتكز على المعرفة الإلهامية، والفيضية، والتأثير الروحي في الكون والإنسان. إذاً، نحن أمام مصير مزدوج للثقافة الإسلامية مثّله علمان من أعلام هذه الثقافة، وهذا المصير المزدوج يسير على خطّين متوازيين لا يلتقيان أبداً: الطريق الإلهي، والطريق الطبيعي.