السلطة في الإسلام / عبد الجواد ياسين

يتضمن مراجع ببليوجرافية

ج. 1. العقل الفقهي السلفي بين النص والتاريخ

ج. 2. نقد النظرية السياسية

الجزء الأول،،، لقد أصبح «السلف» -وهو تعبير غامض يحتاج إلى الضبط والتحديد- مصدراً للتشريع بما يخالف الشريعة؛ ففعل «السلف» الذي وافق على الانقياد لأنظمة فاسدة يصبح «دليل» حكم بجواز ذلك الانقياد، وهذا نموذج لعلاقة التاريخ السياسي بتاريخ الفقه، نموذج ليس لتنحية النص فحسب، بل لطريقة رسمه وإنشائه وتكوينه. فمنذ أن دُوِّنَت النصوص، ولا سيما السنّة، في كتب مستقلة بوصفها متوناً سرديّة صرف، بغير إشارة إلى سياقات الواقع التي كانت تلابسها في لحظات التلقي الأولى، أو في ظروف التدوين المتأخرة، والعقل الإسلامي يتعاطى معها بوصفها كائنات تشريعية مطلقة وكاملة الكينونة، بمعزل عن العوامل الخارجية.
لقد قرأنا بعض الأحاديث في كاتب السنّة الصرف فلم نفهمها، ولما قرأناها في كتب التاريخ فهمناها، كما قرأنا أحاديث في كتب السنّة الصرف فقبلناها، ثم قرأناها في كتب التاريخ فلم نقلبها.
لذلك ارتأينا القراءة في النص على ضوء التاريخ وفي التاريخ على ضوء النص.
وفي ظل التحولات التي تشهدها منطقتنا، حيث تسلّمت السلطة في أكثر من بلد عربي أحزاب إسلاميّة، يصبح نقاش علاقة السلطة بالدين أمراً أكثر إلحاحاً، وهذا مدار الكتاب.

الجزء الثاني،،، في الكتاب الأول، ناقشنا جدل النص مع الواقع التاريخي الذي فرضه الصراع السياسي بكل خلفياته، والذي انتهى إلى طغيان الواقع على النص، وجعله يتوافق مع الواقع كما تريد أن تقرأه كل فرقة «مذهب» طلباً لإسناد شرعي يضفي طابع الإطلاق على مقولاتها.
أما هذا الكتاب فيقدّم تاريخ النظريّة السياسية بالتوازي مع تاريخ الصراع السياسي، وكيف كانت تتكون النظرية السياسية كردود أفعال على تداعيات العلاقة بين أطراف الثالوث السياسي المكوّن من حكومة «سنيّة» وتيارين معارضين: الشيعة والخوارج.
الغرض من هذه القراءة ليس فقط فهم، بل أيضاً تحفيز، جدل النظريّة مع الواقع الحاضر الذي يعكس حالة بؤس سياسي واجتماعي، ومع الحداثة السياسية التي صارت جزءاً من ثقافة الواقع الحاضر من دون أن تفلح في تغييره.
وهو جدل يحتدم، ويطرح إشكالات التعامل مع الواقع، داخل العقل السياسي الإسلامي المعاصر بين مكوّناته السلفية العاجزة عن إيجاد حلول للإشكالات المعاصرة وعن الاستجابة لثقافة العصر، وبين الدعوات الحداثية التي قد تسهم في تضخيم الإحساس بالمأزق من دون أن تسهم في الخروج منه.